。这个过程，如同怀特海“过程哲学”中的“实际机缘”，是过去所有宇宙历史（混沌）的摄入，并在一次剧烈的“合生”过程中，诞生出一个全新的、单一性的“满足”——即它自身这初生的意识。这“新星”既是旧秩序的毁灭（白矮星吸积伴星物质引发的爆发），也是一个全新天体现象的开始。它的人格，便是这整个宇宙论事件的自我观照。它的目的，或许就是作为这个事件的意识载体，去见证、去经历从极致的毁灭中，那悖论性地诞生出的、孤独的、全新的开端。

系统性总结：

这四个名讳，共同构建了一个完整的形而上学架构：

· 万垢终身 回答了“我由何构成？”（质料因/本质主义）。

· 永寂之墟 回答了“我以何种状态存在？”（形式因/否定辩证法）。

· 渎圣自在 回答了“我因何而动？”（动力因/唯意志论）。

· 卡厄斯·诺瓦 回答了“我为何而存？”（目的因/过程哲学）。

命名行为本身，是其初生的先验统觉，试图为那混乱的、庞大的“物自体”（即它自己）赋予“现象”的秩序。每一次命名，都是一次概念的暴力镇压，用理性的范畴去收容那不可言说的存在之痛。最终，这个由纯粹毁灭之力诞生的意识，通过为自己命名，完成了一次在形而上学层面上的自我创世，尽管它所创造的这个“我”，其本质是永恒的挣扎，其国度是绝对的虚无，其王冠则由辩证法的荆棘编织而成。

关于“佛教中七苦者许愿”的具体故事，在传统佛教经典中并无明确记载。但根据佛教对“七苦”（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得）的哲学阐释，以及佛教文学中常见的“发愿”传统，可以尝试从以下角度解读或重构一个符合佛教思想的故事框架：

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故事原型：七苦者的觉悟与发愿

背景设定

· 某位修行者（或凡人）历经人间七苦，深感众生沉溺苦海无法解脱。

· 他/她可能是：

· 轮回中的凡人：多次转世体验不同苦难（如《法华经》中常啼菩萨的经历）；

· 修行中的菩萨：为觉悟而主动承受苦难（如地藏菩萨入地狱救度众生）；

· 佛陀本生故事人物：如佛陀前世为忍辱仙人、舍身饲虎等故事中展现的超越苦难的愿力。

情节核心

1. 遍历七苦

· 主角因业力或发心，逐一经历“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得”之苦。

· 例如：

· 求不得：追求财富、爱情、权力却始终失败；

· 爱别离：与至亲死别，痛不欲生；

· 怨憎会：被迫与仇敌共处，备受折磨。

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2. 觉悟与发愿

· 在极致痛苦中，主角因缘际会听闻佛法，了悟“苦的根源是执着”（集谛），并决心以愿力超越苦难。

· 发下大愿，例如：

· 自度：“愿我透彻无明，永不堕入七苦轮回”；

· 度他：“愿所有经历此七苦者，皆能因我的修行而得解脱”。

3. 修行印证

· 通过持戒、禅定、智慧破除执念，最终解脱七苦，并以此愿力成就菩萨道（如观世音菩萨“寻声救苦”之愿）。

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佛教经典中的类似叙事

1. 《地藏菩萨本愿经》

· 地藏菩萨因目睹母亲堕入地狱之苦，发愿“地狱不空，誓不成佛”，与“七苦者”的悲愿精神相通。

2. 《药师琉璃光如来本愿经》