陆天明突然起身，点点头道，

“就是如此，朝政艰难，必须改革，是否成功，必须在实践中观察改进，还未开始，就被抨击，此乃纯粹的固步自封。

你看，心学崇尚个体的自由，但展示出来，却是比理学具有更大的束缚性。

张太岳是心学门徒，但也不是心学叛逆，恰恰相反，他研究甚深，对心学优劣了如指掌，打击心学并非不信奉心学。

嘉靖末期、隆庆朝，心学甚嚣尘上，士林大儒以心学评论朝政，势力鼎盛，远超东林和复社，甚至左右了朝政。

而朝政艰难，不变则亡，张太岳实施改革，必然遭致非议，改革还未开始，就被士林定为弊政，阻挠朝政执行。

张太岳这时候需要的是干吏，而不是唾沫，大明需要的是政策执行者，而不是虚妄的批判者。

而士林只有唾沫，当时整个学术场吵闹不已，通过愤世嫉俗的声音来标榜自己。

张太岳乃大明实务第一臣，最看不上的就是耍嘴皮子、搞虚无的人，是心学逼着朝廷镇压他们，而不是张太岳主动禁绝心学。”

刘宗周再次对陆天明躬身，“大将军对学问态度持正，自然可看清规律，这与刘某不谋而合，为何您又认定乡绅治乡必定会失败？您岂非也是在走心学前辈的老路？未观政而批政，是否也是标榜自己？”

陆天明微微一笑，扭头拍拍黄宗羲，“黄先生，你只比我大两岁，学问的本事我当然佩服，但你对学问的成败过于执着，没有令师洒脱，可能是因为你年轻，可能是因为机会难得，不论如何，陆某理解先生的急切。

乡绅治乡，乃江南无奈的选择，并非你黄宗羲的理念，但你替江南士绅解释了乡绅治乡，陆某可否理解为，你在拍马？在追附强权？”

黄宗羲脸色黑红，大声反驳，“大将军此言诛心，君子治身治家治国，何惧诽谤！”

陆天明依旧微笑，“你解释不清，也不用急眼。蕺山学派注重学贵适用，脱胎于心学。

心学其实与佛家渊源颇深，专注内心的根本来自于佛家，王阳明之所以后来又抵制佛家，原因乃心学与佛学归途不同。

王阳明教人重视内心，让人在世俗中更好的为人处事，治家治国，而佛家则是让人看破世俗，只专注于修行。

这是心学与佛学的根本区别，也是心学最容易走入歧途的地方，心性释放走到了极端，就只是空谈和务虚了，李贽李卓吾就这样子，似疯非疯，似魔非魔，疯疯癫癫，离经叛道，不为世容，所以王阳明不仅强调心性，更强调实践，知行合一，正是在此。”

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黄宗羲黑着脸道，“大将军既知，何故对乡绅未观而批？”

陆天明又回到主位，正襟端坐，“陆某从未在京城与人专职论道，今天很高兴，可以谈一谈上层东西。

任何学问，只要在反思、创新、实践，那就是好学问。

陆某之所以认定你们会失败，用儒学根本无法解释，蕺山学派没有跳出儒学，当然想不到为什么。

儒释道两千年，用一个字概括，儒学讲敬、佛学讲净、道学讲静。

用两个字概括，儒学治世、佛学治心、道学治身。

用三个字概括，儒学拿得起、佛学放得下、道学想得开。

儒学说的是人与人的道理，佛学说的是人与自己的道理，道学说的是人与万物的道理。

儒释道和谐共生两千年，务心、务实、务虚，都占据了。

单独研究儒学，过于务实功利，单独研究道学，过于放纵失控，单独研究佛学，过于虚幻缥缈。

人生而在世，不止活自己，我们有父母、有儿女、有亲朋、有同僚、有同族、有同类，我们每个人与世间所有人都有关系。